St. Andreas Gemeinde Springe

Zwei Wochen liegt die Bundestagswahl nun zurück. Fast alle Wahlplakate sind inzwischen abgehangen worden. Und der Blick richtet sich jetzt wieder darauf, was vor uns liegt und welche Aufgaben in der nächsten Zeit vordringlich angegangen werden müssen. Der Wahlkampf dagegen war über weite Strecken davon bestimmt, zurückzuschauen und Fehler beim politischen Gegner zu finden. Und dann darauf zu warten, wie die oder der andere mit der „Aufdeckung“ von wirklichen oder vermeintlichen Fehlern umgehen würde.

Fehler bei anderen aufdecken – Schuld anderen Menschen zuweisen – das fällt uns oft leicht. Leichter jedenfalls, als eigene Fehler einzugestehen oder sogar die Schuld für etwas auf sich zu nehmen. Wie schwer es ist, eigene Schuld einzugestehen, davon spricht der Beter 32. Psalms. Er wird auch als der 2. Bußpsalm bezeichnet.

„Buße“ kennen wir eher als Geldbuße, die bei einer Ordnungswidrigkeit fällig wird. Die Geldbuße ist dabei zu unterscheiden von der Geldstrafe oder Geldauflage. Die Buße ist also (noch) keine Strafe. Im Grunde soll sie – das gerät oft aus dem Blick – zum Nachdenken über das eigene Tun oder Unterlassen anregen. Und sie soll dazu dienen, einen Schaden auszugleichen. So können Bußgelder an gemeinnützige Vereinigungen gespendet werden. Schadenausgleich und „Anregung“ zum Nachdenken - beides entspricht dem biblischen Verständnis von Buße. Zunächst meint Buße einen Ausgleich, den ein Täter für von ihm verursachtes Unrecht oder Leid leistet. Es geht um den Versuch, einen Schaden wiedergutzumachen. Und es geht im biblischen Verständnis der Buße noch um mehr. Die wörtliche Übersetzung des griechischen Wortes für Buße im Neuen Testament lautet „Sinnesänderung“ oder „Umkehr“. Der hebräische Ausdruck, der hier im Psalm steht, lautet wörtlich „zudecken“ oder auch „sühnen“, „versöhnen“. Das ist der Hintergrund es etwas merkwürdigen Ausdrucks am Beginn des Psalms: „dessen Sünden zugedeckt sind“. 

Auch die Sühne ist der Versuch, einen Schaden wiedergutzumachen. Damit verbunden ist die „Sinnesänderung“, die Einsicht in die eigene Schuld und die Änderung des eigenen Tuns und Denkens. Wie wichtig diese Umkehr, die Änderung des Sinnes ist wird in der Reformation deutlich. Martin Luther eröffnet seine 95 Thesen im Jahr 1517 mit dem Satz: „Da unser Herr und Meister spricht ‚Tut Buße‘ usw. (Matth. 4,17), hat er gewollt, dass das ganze Leben der Gläubigen Buße sein soll“. Das ist nun eine sehr anspruchsvolle Forderung. 

Vielleicht wird klarer, worum es dabei geht, wenn wir uns auf dem Psalm einlassen. Denn der beginnt nicht mit einer Forderung, sondern mit einem Dank. Das erinnert an die Seligpreisungen im Neuen Testament (Mt 5, 3-11). Hier wie dort stehen am Anfang die Worte „selig sind“ oder „glücklich sind“. Hier wie dort wird gesagt, worin die Seligkeit, das Glücklichsein begründet ist. Hier ist es die Erfahrung: Die Sünden sind zugedeckt, die Schuld wird nicht angerechnet. Der Beter des Psalms spürt eine neue Freiheit. Aber die kam nicht von selbst. Dazu musste der Beter zunächst aus seinen Fehlern lernen. Er musste sie sich eingestehen. Das war so schwer, dass er davon regelrecht krank wurde.

Im Psalm geht es um die unbedingte Wahrheit des Menschen mit und vor sich selbst. Und es geht um die unbedingte Wahrheit eines Menschen vor anderen Menschen und – im Glauben – vor Gott. Vielleicht mag es ausreichend erscheinen, sich selbst zu vergeben. Doch wirkliche Entlastung – ganz im Sinn des Wortes „eine Last von den Schultern nehmen“ – gibt es nur bei einem Eingeständnis der Schuld vor anderen Menschen und – im Glauben – vor Gott. 

Es ist allerdings möglich, dass diese anderen Menschen, denen die Schuld eingestanden wird, selbst in Sünden verstrickt sind. Dann nützt es nichts, ihnen gegenüber seine Schuld einzugestehen. Dann werden die Vergehen relativiert und das Schuldeingeständnis läuft schließlich ins Leere. Das ist in der Geschichte der Menschen immer wieder geschehen. Wenn die Maßstäbe verloren gehen, können leicht Mitläufer rekrutiert werden. Wenn alle schuld sind, kann der einzelne sich selbst entlasten. Leider funktioniert dieser Mechanismus auch in Kirchen. Auch Pfarrer und kirchliche Mitarbeiter können tief in die eigene Schuld verstrickt sein. Das kann dann dazu führen, dass vieles immer weiter vertuscht und verschwiegen wird. Es reicht eben nicht aus, eigene Schuld den eigenen Kumpanen gegenüber zu bekennen. Sie muss nach außen getragen und deutlich werden. Es muss eine Instanz geben, die über den menschlichen Zusammenhängen steht, die sich nicht vereinnahmen lässt und ein klares Gegenüber ist.

Gerade wenn es um das Eingeständnis eigener Schuld geht, wird die reformatorische Grundeinsicht Martin Luthers besonders wichtig: Am Ende steht jeder Mensch mit seiner Schuld allein vor Gott. Es nützt und hilft ihm nicht, sich auf seinen Vorgesetzten zu berufen. Es hilft nichts, darauf hinzuweisen, dass andere es genauso machen. Schuld muss öffentlich werden. Am Ende kann allein Jesus Christus einem schuldbeladenen Menschen zur Seite stehen und ihm dabei helfen, dass die Last von ihm genommen wird. Der Apostel Paulus macht das immer wieder deutlich. So schreibt er im 2. Brief an die Gemeinde in Korinth: „Ja, in Christus war Gott selbst am Werk, um die Welt mit sich zu versöhnen. Er hat den Menschen ihre Verfehlungen nicht angerechnet. Und uns hat er sein Wort anvertraut, das Versöhnung schenkt“ (2. Kor 5,19). Und im Brief an die Gemeinde klingt es schon fast wie ein Zitat aus Psalms 32: „Glückselig ist jeder, dessen Vergehen vergeben werden und dessen Sünden zugedeckt sind. Glückselig ist der Mensch, dem der Herr die Schuld nicht anrechnet“ (Röm 4,7-8). 

Es wird deutlich. Der Aufruf zur Buße, zur Umkehr und Sinnesänderung ist kein Befehl, sondern eine Einladung. Er ist ein Angebot, mich Gott anzuvertrauen – auch und gerade in Situationen, in denen mir meine Fehler oder meine Schuld vor Augen stehen. Das bedeutet aber zunächst, die Augen zu öffnen und nicht hinwegzusehen über das, was unangenehm, hässlich oder auch grässlich ist. Mit offenen Augen hinzusehen und sich bewusst zu machen, was die Folgen meines Tuns und Lassens sind – das hilft dabei, frei zu werden für Umkehr und Sinnesänderung. Das Glück dabei ist, dass wir nicht allein sind. Wir sind nicht auf uns allein angewiesen. Sondern wir sind hingewiesen auf Jesus Christus, durch den unsere Schuld aufgehoben wird. Es wird dadurch nicht ungeschehen, was wir getan oder unterlassen haben. Aber wir werden dazu befreit, neu und anders und besser zu handeln und uns darum zu bemühen, allen Schaden so weit als möglich wiedergutzumachen. Dann schließlich können andere Menschen unsere Rettung bejubeln.

Amen.